ومنها : أخبار الذرّ والميثاق ، وهي على كثرتها تبيّن أنّ اللّه سبحانه اتّخذ الميثاق بعد ما عرضه على السعيد والشقي معا ، فأخذ إقرارهم على ربوبيّته ، وحقيقة الحق ، وبطلان الباطل ، كما يومي إليه آيات من القرآن : قال تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ « 1 » . بيّن سبحانه أنّه أخذ ذرّيّة بني آدم من ظهورهم ، وأخذ منهم الإقرار على ربوبيّته ، ومن المعلوم أنّ أباهم آدم غير معفوّ عن هذا الأمر ، فهو معهم ، فهو في الحقيقة إشهاد له ولذرّيّته جميعا ، فيكون قوله تعالى : مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ المراد به آدم ، وما يخرج من ظهره ، وما يخرج من ظهر كلّ من ذرّيّته الخارجة من ظهره تغليبا ، ولذلك أطلق فيما يفسّره من الأخبار أنّ اللّه أخرج من ظهر آدم ذرّيّته إلى يوم القيامة ، ونكتة التغليب الإشارة إلى اعتبار وساطة الناس بعضهم في توليد بعض ، وعدم تأثير هذه الاختلافات في تمام الحجّة عليه وإقرارهم ؛ إذ قالوا : بَلى شَهِدْنا ، فيكون كالتوطئة لقوله تعالى بعد : أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ ، فافهم . ثمّ إنّ الأخذ والإشهاد لو كان موطنه هذه النشأة الدنيويّة كان قوله تعالى : قالُوا بَلى شَهِدْنا حكاية عن لسان الحال ، ويكون المراد من أخذهم إيجادهم بالتوليد والتناسل وإشهادهم على أنفسهم أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ إرائتهم أنفسهم بما يشتمل على الآيات الأنفسيّة التي تدلّ على وجود الحقّ ووحدانيّته ، فيترتّب عليه اعترافهم بلسان الحال بتوحيده سبحانه ، فيكون جملة المراد أنّ اللّه سبحانه خلق بني آدم

--> ( 1 ) الأعراف 7 : 172 - 173 .